然而，朋友，你可曾看见，我们当下的国人，他们左一句封建右一句迷信，却是在如何地拯救《周易》了？我们的青少年朋友们，也只是自顾着日复一日花样百出的享乐，又如何要来拯救我们的《周易》了？或者，他们中究竟有几人听说过《周易》这个名目？ ­

    我们，难道就是这样的忘恩负义了？ ­

    你说，太严重了吧？一部几千年前的破书，我们只不过将它置放于历史的博物馆里，并且偶尔还会去观赏观赏，难道这就叫做忘恩负义了么？ ­

而我以为，《周易》的内涵，便是我们中华民族的内涵！《周易》的精神，那便是我们中华民族的精神！ ­

   正是因了这种世界上最强大最伟大的精神的存在，我们的民族，便在狂风暴雨中，坚强不倒，走了漫漫五千年！难道说，这不是我们的《周易》，拯救了我们的整个国家，整个民族么？ ­

   或许，你竟然有些不屑，我不怪你！因为你并不了解你的民族，你并不了解你民族的文化！ ­

  你可以否认！但是，我且问你，那你知道你民族的精神，你民族的内涵，你民族的文化，究竟是什么吗？ ­

  答不出来了罢！那末，难道你还不承认你是没有精神、民族精神的人么？ ­

   你沉默了。你反问，《周易》不就是一本算卦书么？算卦与我们的民族精神又扯得上什么关系？你这是危言耸听！ ­

   我苦笑了。那好，我便从占卜讲起，让你彻底地明白，《周易》，是怎样树立起我们伟大的中华民族的精神，并且是如何地拯救了我们中华民族于危难的！ ­

   《礼记·中庸》里说：“凡事豫则立，不豫则废；言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。”这个“豫”，被我们后来，通用为了 “预”，便是预测、预知的预。就是说，在我们的事情还没发生以前，便要做好预测，做好预备，这样做好了，以后就会少了麻烦，然而，怎么样才能够预测预知 呢？于是就创造了占卜。这个占卜的根据，就是来自天地自然万物，天地自然万物太多，太复杂，人们难以把握，就浓缩为八种卦象，八种卦象再偶偶相重，于是就 成了六十四卦，而六十四卦，就足够表征万事万物了，我们的圣人又怕人们悟不透卦象，于是根据六十四卦，再写上卦的象辞，爻辞，等等等等，人们占卜到什么 卦，就可以根据卦辞来联想、来判断。而这些卦爻辞，却阐述了许多大道理，大智慧。教导人们凡事依理而行，顺应自然规律，于是就能够趋吉避凶。人们如果明白 了这些大道理、大智慧，就可以不用占卜了，《荀子》里说“善为易者不占”，就是这个道理。为什么呢？因为《周易》就是讲天地自然道理的，人们做事，就要遵 循自然的道理，如果违背了自然道理，就一定会遭受损失或者灾害。所以《周易》的占卜，到了后来，有的易学家就提出一个原则来，不许占问违背道德道义的事 情，譬如你要去偷窃，占问能否成功，要去赌博，占问能否获利，这些，都是不道德或者不道义的，根本就不用占了，这些占卜者的最终结果，都是不吉的，因为你 要偷窃，你这次成功了，你就会有下次，第二次也成功了，你还会继续，但你总有一次会出事情；赌博，你今天赢了，你认为得钱容易，你就什么事也不做，一心赌 博，输了，你又会不甘，还赌，迟早，你得把家给败了，也是不吉。这个是最直接不用占卜就能够知道结果的例子，那还占卜做什么呢？ 

   这里就涉及到《易经》微言大义的问题。微言大义是什么意思？就是很简单的话，阐述的却是大道理。也有一个寓意，就是，从微小的地方，发现大的问题。我说一个大家都很熟知的故事： ­

   殷纣王即位不久，命人为他琢一把象牙筷子。贤臣萁子说，象牙筷子肯定不能配瓦器，要配犀角之碗，白玉之杯。玉杯肯定就不能盛野菜粗粮，只能与山珍海味相 配。吃了山珍海味就不肯再穿粗葛短衣，住茅草陋屋，而要衣锦绣，乘华车，住高楼。国内满足不了，就要到境外去搜求奇珍异宝……修高楼，就要死许多人，到最 后，我们的国家就要灭亡了。 ­

    后来，事实上是：“……果然，纣王厚赋税以实鹿台之钱，……益收狗马器物，充仞宫室。……以酒为池，悬肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮。百姓怨而诸侯叛，亡其国，自身赴火而死。” ­

    这便是《易经》的微言大义。用不着去费事占卜，你也就知道了，纣王最终的结果，必然讨不了好去。 ­

   所以孔子在《易大传》里说了，“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”占卜，同样也是圣人的做法。这体现出了一种忧患精神。 ­

   我学习我们中国的文化，详察我们中国的历史。我发现，我们中国之所以屹立东方几千年不倒，便是因为有《周易》所提倡的几种精神的支撑，才能够在猛烈不断的天灾人祸中得以幸存。而这些精神的最首要者，便是忧患意识！ ­

   《易大传》说：易之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？ ­

   人无远虑，必有近忧。早在几千年前，我们的先人便已树立起宏观、长远的意识。这个根源，从我们前文所说的“占卜”就可以找寻出来。譬如赌博，今天赢了，明 天赢了，未必还会再赢，暂时的吉祥不能够保证最终的吉祥，这便是一种长远利益的考虑；后来的道家思想所追寻的“与天地同寿”，就更是顺应自然的一种长远利 益的计划。正是有了这样一种长远的目光所在，我们的祖先，于是又培养起一种宏观的认识，就是“宏观调控，顾全大局”！顾全大局，就不必斤斤计较于无关痛痒 的小节，这样的宏观，便又出现了“和合”的思想、“和谐”的思想——都是一个整体，不能分散开来，他们“和而不同”，既是一个整体，却又保持着各自的独 立。今天，我们看看我们的中医，你就会发现中医的思想，就直接根源于这里，中医的头痛医脚，脚痛医手等等，便是这样的宏观调控，而西方的思想，便是把整体 分散开来，各为一体，并无联系。 ­

   这似乎说远了，那末，我们就继续来谈“忧患”意识。 ­

   在西周以前，忧患意识还仅仅限于少数的圣王先哲。这个记载，可以在《盘庚》中查看到。在盘庚迁都时对百姓的训诫提到：“今予将试以汝迁，安定厥邦。汝不忧 朕心之攸困，乃咸大不宣乃心，汝不谋长，以思乃灾，汝诞勤忧。”在这里，斥责了百姓不为安邦定国而怀忧，以至于大大增长了殷王的忧国忧民的意识。 ­

   那我们且看看《周易》是如何来讲“忧患”意识的。 ­

   倘若你留心，便会发现，其实整部《周易》一直都在强调“忧患”意识。从它的爻辞“当文王与纣王之事也？是故其辞危，危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不 度，惧以终如，其要无咎，此之谓易道也”、“其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故”中就可以明确地看到，这里很深刻地指导出了忧患意识就是易道，从 《易经》到《易传》，处处都充满了危辞，除了谦卦以外，其他六十三卦都有危辞。整部《周易》所体现出的正是“乾乾夕惕”、“居安思危”、“困而穷通”的强 烈的忧患意识。 ­

  另外，《周易》仍然从理论上来阐明了忧患意识的客观基 础。首先，圣人“极深研几”、深知“无平不跛，无往不复”、“剥极必复，否极泰来”之道。这和老子的“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”是一致的。也就是 说，两极是互相转化的，如果没有强烈的忧患意识，不能够“终日乾乾，夕惕若”与“如履薄冰”，结果便只能导致毁亡，所以，“子曰，安其危也；亡者，保其存 也；乱者，有其治也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，是以身安而家国可保也”。 ­

   而更重要的，应该是，《周易》认为，倘若没有忧患意识，那么人的道德修养就根本谈不上，更别说达到理想的人格了。《系辞》里说：“《易》之兴也，其于中古 乎？作《易》者其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也。《损》，德之修也，《益》，德之裕也， 《困》，德之变也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。”上面说的，便是著名的“九德卦”。这说明的是，正是在一种忧患意识中，人的道德观念才能够觉 醒，当道德观念觉醒以后，道德行为才能够完成。这一点，我以为，在《震·象》“雷，震，君子以恐惧修身”中表达得更充分、更直接、更完整。这个震，便如佛 家所说的“当头棒喝”，人类应当有强烈的忧患意识，并且时时谨记。 ­

  更有一种忧患意识，不是仅为个人吉凶祸福的，而是当大 家都没有意识到隐患的时候，由那些有远见卓识的“圣人”来发现，说得通俗一点，便应该是“让一部分人先忧患起来，再带动另一部分人忧患起来”。历来不乏这 样的“圣人”、“贤人”，我以为，在近代史上，我们的鲁迅先生，便是这样一位能够先前觉醒并且能够“发聋振聩”于国人的圣贤！ ­

   《系辞传》里说：“夫《易》何谓者？是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”由于天道“虽鼓万物而不与圣人同忧”，所以，我们的圣人就必须 得担负起“明于天之道而察于民之故”，“吉凶与民同患”的重任。这就是需要他们来洞察时艰、深体民隐的群体意识。 ­

    牟宗三先生曾在《中国哲学的特质》里讲到：“忧患意识”所寻求的，是中国文化的“基本动力”，正是这个动力的推动，才使中华文明能光辉于全世界，它不仅是“能”，而且被视为“质”，是一种宇宙的悲悯之情。 ­

   忧患意识便是这样一种民族的深谋远虑。无论处于何种境地，只要有忧患意识，国家便会兴旺，民族便会振兴。 ­

   面对数不清的各种灾难，历代的有志之士无不产生出一种承担困难与创造理想的大悲大愿，以他们渺小的身躯形成了忧患苍生、民胞物与的心态，凸显出精神生命的无穷无尽与人格的伟大，才构成了我们中华民族精神的主导内容，形成了中华民族最强大的向心力与凝聚力。 ­

   然而，《周易》认为，仅仅有忧患意识，还是绝对不够的。如果说忧患意识是为了生存，那么，《周易》中所倡导的自强不息的精神便是为了更好的发展。假如，你 面对的，是一个天灾人祸无比频繁的国家，这完全已经直接从“忧患意识”现实到了“忧患”，那么，请问你该怎么做？ ­

我们抛弃了《周易》，我们不只是抛弃了一部书。我们所抛弃的，更是这样一种惟我中华民族所独有的世界上最强大、最伟大的精神。 ­

   你可知道，我们中华民族，是怎样地走过来的么？ ­

   你不屑地说，你又要危言耸听了。 ­

翻开历史吧，摆在你我面前的就是这样一个令人震惊的事 实：我们中华民族是世界上遭受各种天灾人祸时间最长、频率最高、程度最重的一个多灾多难的民族。从有史记载的公元前十八世纪一直到公元二十世纪，在三千多 年的时间里，可以说，我们的民族，是无年不灾，无年不荒，所以才被西方人称为“饥荒之国”。 ­

   远在燧人氏时，天下的旱涝灾害最大！——“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火滥炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。” ­

   黄帝一百年，地裂山崩，当其时，洪水滔天，浩浩怀山被淹没；舜之时，大水日益泛滥，以至于我们的先民们不得不拿出几乎一生甚至几代人的时间和精力来治水； 殷商之时，大旱七年，赤地千里，饿殍遍野，人们易子而食，国家人口锐减，在后几年又反复爆发洪水。在殷商一代，仅仅因为洪水，国都就不得不五次搬迁！ ­

   西周以后，历史的记载就更加仔细了：在周朝所统治的几百年里，最显著的灾害竟然达到89次，其中旱灾有30次，水灾有16次，蝗灾有13次，地震9次，大 歉收而导致饥荒8次，大霜雪导致家破人亡、流离失所7次，大的冰雹5次。其中厉王11-16年（公元前858-853年），六年连续大旱，“浩浩昊天，不 骏其德，降丧饥谨，斩伐四国”，“幽王二年，西周山川皆裂。伯阳父曰：周将亡矣，昔伊洛竭而夏亡，河竭而商亡，今周德若二代之季，川源又塞，塞必竭，夫周 必依山川，川崩竭之征”。 ­

   秦汉时（公元前440—375年），旱灾就有81次，水灾76次，地震68次，蝗灾50次。汉武帝时，“四月，关东寒，郡国40余饥，人相食”；三国两晋 200多年，共有大灾难304次；南北朝169年，大灾难315次；隋朝29年，灾荒竟然就有22次；盛唐289年中，全国性的灾害也达到了493次，以 至于唐太宗亲食蝗虫以示抗议；五代十国时间虽短，不过54年，但期间却发生灾难51次；两宋前后487年，各种灾害便有874次；元代享祚163年，各种 灾害一共513次；明朝276年，而发生的天灾竟然超过了过去的历代，记载的天灾竟然高达1011次，这在世界史上更是独一无二的，一年平均就有四次！清 朝296年，居然有天灾1121次，比明朝更严重！民国27年，天灾77次！而当新中国成立以后，三年的自然灾害，各种大地震，各种猛烈的洪水，同样是灾 害频生。 ­

   看到这组触目惊心的数据，我不禁哑然！ ­

   从时空上看，我们中华民族，历来可以说是无处不灾、不处不荒、无年不灾。从有确切记载的公元前1766年（商汤18年）到1937年，3703年的时间 里，灾荒便有5258次，平均每六个月遭灾一次；旱灾1074次，平均三年四个月一次。如果从汉朝算起，在2142年里，就共有各种灾荒5150次，平均 每四个月一次。其中旱灾1035次，平均两年一次；水灾1037次，也是平均两年一次。 ­

  同世界其他国家相比，我国灾难最重，往往是旱灾时并伴有蝗灾，水灾过后又遇旱灾，雪上加霜，连绵不绝，让人疲于奔命！ ­

  更让人头痛欲裂的是，历史上的每一次大灾难，周期都相对很短，并且很多都没有补救措施，因为天灾的猛烈而使得国民元气大伤，防灾的设施又越来越废，往往是旧的灾害影响还没有消除，新的灾害却又袭来，危机程度增加，灾荒的破坏力更大！ ­

  特别是黄河，我们的母亲河，既孕育了我们中华民族，却 也在很大程度上几乎毁掉了它。黄河水患是我国历史上天灾之首——水质浊、水势急、水量多、水患骤、水道善移。从公元前二十三世纪到后二十世纪初，4000 多年的时间里，黄河大改道7次，小决口1500次，每次改道与决口都几乎是一次恐怖的大屠杀，是世界上吞没生命财产最多的一条河流。而尼罗河的每次泛滥， 灾害程度很轻，过后带来的却是大片的沃土。 ­

  上面说到的，是天灾，这或许与我国的地理环境有关，无可奈何。而历史上更不乏人为的残酷的战争。天灾加上人祸，再有历史上重大的瘟疫，便使得我国历代人口死亡率达到25%，而大量的物质文化的积累，往往便在一夜里化做灰烬，付诸东流，后代就不得不再行重建。 ­

    民族母亲的身上，可谓“伤痕累累”，但，无论经受多大的困难，我们中华民族非但没有消沉、灭亡，反而从小到大、从弱到强坚定地、顽强地发展起来了，以一个巨人的姿态屹立于世界的东方。 ­

天行健，君子以自强不息！ ­

   这样刚健有力、大义凛然的卦象，让我又想到了北宋易理大师张载的话：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！ ­

  又正是因为“我们自古以来就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，虽然等于为帝王将相作家谱的‘正史’，也往往掩饰不住他们的光辉，这就是中国的脊梁”，才使得我们中华民族历经百难而不倒。 ­

   “文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋，左丘失明厥有国语”，这不正是民族精神的精髓所在吗？ ­

有人说，人的物质欲望是与他的物质成正比的。他的物质生活越丰富，物欲也便更强。而侵犯性与侵犯欲也就更大。 ­

这话或许不无道理。然而，倘若强加给我们的民族，我们的国家，却未免显得有些夹缝里看人了。 ­

   西方人看中国人，看得心惊！尤其是二十世纪以来，中国人久经磨难，却不曾摔倒，反而迅速崛起并将屹立于世界。美国人于是恐慌了。 ­

   美国哈佛大学奥林战略研究所的所长亨廷顿曾发表《诸文明的冲突》，提出所谓的中西文明冲突论。他以为21世纪，世界不再是意识形态或者国家间的经济摩擦与 政治对立，而是西方世界与非西方世界之间的文明冲突。他建议应该展开一场无硝烟的战争，对非西方文明采取隔离封锁，或者进行贸易促变，要限制儒教国家与伊 斯兰教国家之间的合作，防止西方衰落。更有西方的学者，写出了专门的书籍，叫做《即将到来的美中冲突》，宣扬“中国威胁论”…… ­

我鄙视！我们的国家、民族，并不如其他国家一样，强大了就要称霸！因为我们的中华民族，有忧患意识的精神，有自强不息的精神，还更有厚德载物的精神！ ­